Образ зороастрийского «Бога» Мы подошли к теме зороастрийской «божьей логики» или по-другому - к изучению «характера» зороастрийского «Бога». Тема эта особо важна не потому что зороастрийский «Бог» какой-то особо интересный, выдающийся и могучий. Дело в другом: на

Образ В Москве в графском доме жила больная девушка, лет четырнадцати или пятнадцати. Она не могла ни ходить, ни шевелить руками и ногами. Врач наложил ей повязки, которые дали девице возможность хоть немного владеть кистями.Однажды, когда вся семья обедала внизу, в

Это место Писания говорит нам о духе служения. Многие хотят служить и помогать людям, но не все понимают, что означает "служить". Это означает иметь дух служения, правильную мотивацию в служении, желание уничижить самого себя с целью служить и помочь кому-то. Если у вас не будет правильной мотивации - вы будете иметь много проблем в служении, вас ожидают разочарования, вы не сможете быть счастливым, люди будут раздражать вас. Иногда вы будете гореть, а иногда будете теплыми, иногда будете подниматься, а иногда - падать. Некоторые пасторы думают, что быть пастором - это значит всегда быть солидным и важным. Поэтому они не могут смиряться и уничижаться. Но если вы еще не готовы унизиться - значит, вы вообще не готовы быть пастором.

Первая правильная мотивация служения состоит в том, что вы уже готовы сознательно принять решение - умалиться, унизиться и смирить себя. Только тогда вы сможете служить и будете способны по-настоящему помочь кому-то.

Вы не должны поститься только ради того, чтобы пришло помазание. Это будет малоэффективным. Пост - это один из видов уничижения себя.

Когда я отказываюсь от пищи, закрываюсь в комнате и молюсь по нескольку часов, то этим я уничижаю себя, свое право есть, свою свободу выходить на улицу. Я сознательно лишаю себя этого, зная, что потом буду проповедовать так, чтобы мои слова могли "зацепить" людей, а помазание Духа Святого помогло решить их проблемы. Если у вас будет такая же мотивация, то ваше служение будет легким и радостным. Но если вы вначале не "сломите" себя, то ваше служение постоянно будет ломать вас. Вы станете "набивать шишки" и "получать синяки" - служение будет приносить не радость, а огорчение и разочарование.

Чтобы избежать этого, нам необходимо делать то, что делал Иисус. Он Сам Себя уничижил, прежде чем принял всю славу. Он - Царь царей и Бог богов - терпел оскорбления и издевательства, и это не могло задеть Его. Он уже до этого уничижил Самого Себя.

Ваше уничижение станет потом вашей силой. Вначале вам будет тяжело, но когда это станет вашей силой - вам будет сладко служить. Иисус уничижил Себя, приняв образ раба, сделавшись подобным человеку и по виду став, как человек (Филиппийцам 2:7).

Иногда, евангелизируя на улицах города вместе с членами нашей церкви, мы вынуждены выслушивать оскорбления и злословие, терпеть раздражение и издевательства. Люди ожидают, что в ответ мы будем защищаться или вступим в драку. Конечно, членам нашей церкви обидно за меня, так как они уважают своего пастора, а тут такое унижение... Но меня это даже не задевает, и я удивляюсь, что им это неприятно. Причина моей "нечувствительности" к оскорблениям в том, что еще до того, как идти евангелизировать, я сам уже уничижил себя. Я уничижил себя до уровня раба, который не может жаловаться. Мертвый человек не чувствует, когда его бьют... Когда мы, как Иисус, принимаем образ раба, то нам не может быть обидно, что бы нам ни говорили и как бы с нами ни поступали.

Если вы сможете уничижаться, как Иисус, то будете счастливыми служителями.

Вас обязательно будут уничижать, и, чтобы эти уничижения вас не задевали, вы должны прежде уничижать себя сами. Тогда вы не будете ни на что реагировать и сможете без всякой обиды и упреков служить людям.

Человек, не имеющий правильной мотивации, никогда не захочет уничижать себя, чтобы служить другим. У него побеждает желание поднять себя, всегда выглядеть солидно и "круто". Такой человек не может служить и помогать людям. Это человек с "двойным дном". Его мысли сосредоточены на нем самом и его успехе. Он думает только о том, как построить свое служение, поднять свое имя, иметь свою церковь, а не о том, как служить людям. Он, конечно, говорит о служении. Но мотивация этого служения у него неправильная. Он преследует свои собственные цели и интересы. На престоле его сердца восседает он сам, а не Бог. Если вы не уничижаете свое "я", то оно уничижит вас и "сядет вам на голову". Человек даже не заметит, когда начнет поклоняться не Богу, а своим амбициям и карьеризму.

Вторая правильная мотивация - это желание помочь другим состояться и исполнить свое призвание.

Чем больше вы будете стремиться помогать людям состояться, тем быстрее состоитесь сами. Созидая жизнь других людей, вы созидаете свою собственную жизнь.

То, что вы постараетесь сделать для других, Господь постарается сделать для вас. Все люди принадлежат Богу, и Он ценит их больше всего в мире. Поэтому вкладывая что-то в людей, вы побуждаете Бога вкладывать в вас. То, в чем вы стараетесь ради других, Бог постарается ради вас.

Когда у меня самого еще не было квартиры, я молился за людей - и они получали квартиры. Я молился за других от всего сердца. Я не ставил себе цель: молиться за кого-то. чтобы потом получить себе. Бог видел мое сердце, мои мотивы были чисты. Я просто хотел помогать другим. Поэтому Бог позаботился обо мне.

Проблемы членов вашей церкви должны стать вашими проблемами.

Вы должны помогать им не вещами и финансами, а через учение, через Слово Божье. Если у ваших людей что-то получается - это ваша радость, а если не получается - это ваша проблема. Вот почему я постоянно учу членов своей церкви. Вот почему устраиваю им экзамены, провожу семинары. Я всегда думаю, что мне сделать, чтобы поднять своих людей сначала духовно, а потом и материально. Поднять их через откровение, которое Бог мне дал, - в этом мое богатство и моя сила.

Иисус говорит, что Бог послал Его благовествовать нищим. Казалось бы, нищие нуждаются, в первую очередь, в еде и финансах. А Бог послал Иисуса благовествовать им. Бог знает, что благовествование - это самое важное, что нужно нищим: в нем есть хлеб, в нем есть машина, в нем есть квартира, в нем есть одежда. В благовествовании есть все, в чем нуждается человек. Поэтому Иисус не сказал: "Идите, раздавайте хлеб нищим, раздавайте "гуманитарку"... Он послал учеников благовествовать. То, что у нас есть, - это ответ для мира. Мое желание - находить в Слове Божьем и доносить людям в своих проповедях то, что поможет им состояться и в материальном плане, и в духовном, и в душевном. Я хочу, чтобы в их жизни все было гармонично.

Неправильная мотивация у тех пасторов, которые желают подняться сами. Если вами руководит желание получить власть, получить силу, улучшить положение и завоевать авторитет, то вы идете не той дорогой.

Мне почему-то кажется, что все люди такие, как я: они так же думают, так же говорят, так же поступают. Мне тяжело понять, как можно сказать одно, а при этом думать другое; как можно пообещать, но не сделать... Я всегда оправдываю человека: возможно, он не понял, возможно, ошибся, - не может быть, чтобы человек искал собственной выгоды. И, знаете, лучше я останусь таким же наивным, чем буду всех подозревать. Лучше я буду доверять всем. Меня это больше устраивает. "Любовь... всему верит..." (1-е Коринфянам 13:7). Лучше доверять всем, чем не доверять вообще никому. Как хотелось бы, чтобы мы все стали такими, дабы имели открытые сердца!

Люди с неправильной мотивацией не желают помогать другим состояться. Они сами хотят утвердиться, получить лучшее место. Я думаю, что это больше характерно для мира. Мне не хочется верить, что есть такие люди среди верующих, а тем более среди пасторов.

Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; А оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, Дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии". - (Филиппийцам 1:21-26).

Павел показывает нам пример самопожертвования. Находясь в узах, в темнице, он понимал, что уйти навсегда к Христу - это большое благо для него. Но он готов был все терпеть и переносить мучения для того, чтобы помогать своим людям - верующим, которые находились на воле. Он был готов терпеть уничижения, чтобы они состоялись в своем призвании, укрепились в своей вере. Вы представляете себе, какое любящее сердце нужно иметь?

Хотелось бы, чтобы мы все были такими и готовы были пожертвовать жизнью или пойти на страдания и мучения ради того, чтобы другие могли состояться. Это значит не искать своего.

Третья правильная мотивация - это желание явить миру Божью любовь и милость. В вашем сердце должно быть желание показать людям, насколько Бог милосерден, как Он возлюбил мир.

Ваше сердце должно желать, чтобы весь мир знал о Божьей любви, о Его жертве и о нашем спасении.

Правильная мотивация - это показать миру Божью любовь, показать, как безусловно, сострадательно и жертвенно Он любит нас. Я готов делать все, чтобы люди поняли, что наш Бог - любящий Бог. Я готов делать все, чтобы люди знали, что наш Бог - милующий, прощающий Бог.

Если в сердце человека неправильная мотивация, то, говоря миру о Божьей любви и милости, человек будет иметь желание, чтобы его знали, чтобы его о чем-то просили, чтобы его ценили и за все благодарили. Искушения впасть в эти слабости станут приходить к вам, они будут атаковать вас, но вы должны знать правильные мотивы и бороться за чистоту своего сердца, своих помыслов. Если вы будете искать правильную мотивацию, то в конце концов Бог даст вам известность, возвысит вас. Почитание придет к вам, если вы станете верно служить Богу.

Когда Иисус въезжал в Иерусалим, Он "использовал" осленка. Люди восторженно встречали Иисуса, бросали на дорогу, по которой Он ехал, свою одежду, стлали на дороге ветви деревьев. Они рукоплескали Иисусу. А что чувствовал осленок, которого никто не замечал и не приветствовал? Ведь у него была такая важная миссия, такое ответственное служение - везти Самого Бога! Но осленок не возмущался. В отличие от некоторых людей, он понимал: фактически это под его ноги стлал народ свою одежду. Он отдал себя в служение Иисусу, а тот, кто несет Иисуса, всегда делит с Ним славу.

Нам не нужно искать славу, нам не нужно искать свое имя, нам не нужно искать самоутверждения. Почему вся слава Иисуса пришла к осленку? Потому что он уничижил себя, он полностью покорился Господу, отдав себя в служение Ему. Это должно быть примером для нас.

То, что сделало меня известным в Украине и за ее пределами, объясняется тем, что я стал осленком Иисуса. Я не искал известности. Если вы ищете ее, то никогда не найдете. А если вы ищете только Бога и хотите, чтобы прославился только Иисус, то именно тогда Он будет делить с вами Свою славу.

Не ищите известности и самоутверждения, несите людям Божью любовь и милость, помогите им состояться - просто служите Богу.

...Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, Избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными" - (Деяния 26:16-18).

К каждому из вас Бог пришел с конкретной целью. Эта цель вовсе не в том, чтобы "рекламировать" вас, а чтобы вы стали "осленком" для Него. Божья цель - укрепить вас, чтобы вы затем могли служить Ему, нести Его любовь и милость, явить ее миру, быть Его служителем и свидетелем.

Бог сказал Павлу, что посылает его открыть глаза язычникам, чтобы они обратились. Наша цель - открыть глаза миру, чтобы многие люди обратились. То есть мы - Божье оружие, посланные, чтобы все это совершить. Если мы будем выполнять Его задание, то Он позаботится о наших нуждах, о нашем обеспечении, о нашем избавлении - Он позаботится обо всем.

Четвертая правильная мотивация - это желание исполнить Божье призвание и достичь Его цели. Пасторы очень много проповедуют о Божьем призвании и Божьей цели. И если вы служите именно для того, чтобы исполнилось призвание Божье и Его цель в вашей жизни, - это правильная мотивация. А если вы просто занимаете должность пастора, чтобы руководить и командовать, то вы находитесь в заблуждении. Если вы хотите быть руководителем, чтобы отдавать приказы и распоряжения, - вы просто катитесь вниз.

Каждый человек, который служит Богу, должен знать, что это Бог дает ему служение, это Бог поставил его на это место. И если вы уверены в этом, то можете сказать: "Делайте что угодно со мной, но я не могу идти против небесного видения".

"Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению... ". - (Деяния 26:19).

Следующая, пятая правильная мотивация - это горячее желание привести людей ко Христу, чтобы они покаялись, чтобы познали Христа и стали едины с Богом. Помочь людям познать Иисуса - это правильная мотивация.

"Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; Для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона; Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых". - (1-е Коринфянам 9:19-22).

Павел был готов делать все, что угодно, и быть, где угодно. Он был готов потерять все, терпеть всякие унижения, лишь бы приобрести людей.

Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; Для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона; Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых". - (1-е Коринфянам 9:19-22).

О, Господь, дай нам такое же сердце, как у Павла! О, дай нам сердце Иисуса Христа! Вы должны знать, что это не придет к вам сразу, необходимо работать над этим, размышлять над Словом Божьим, которое будет менять вас, преображая в образ и характер Божий.

Но иногда у пасторов бывает неправильная мотивация. Вместо того чтобы служить с целью привести людей ко Христу, они делают это из-за желания учить других. Им нравится, когда кто-то послушен им, нравится быть на виду, в центре внимания. Если вы служите с такой целью - у вас большие проблемы. Вам придется дать отчет, когда предстанете перед Богом. И тогда все ваши дела сгорят, вам нечем будет похвалиться перед Ним, нечем будет обрадовать Его.

Некоторые люди придут к Богу с большим багажом своих "заслуг". Но когда они предстанут перед Ним, все это "богатство" сгорит и, возможно, у них ничего не останется - они потерпят урон, потому что не имели правильных мотивов в своем служении.

Шестая правильная мотивация - желание соединить Тело Христа, желание привести людей в полный возраст Христа, сделать Тело Христа единым. Желание помочь людям познать Христа и быть едиными с Телом Христа - вот правильная мотивация, которая должна быть у каждого пастора.

Если вы побуждаете людей любить друг друга, помогать друг другу (независимо от того, из какой церкви эти люди), если вы служите тому, чтобы Тело Христа по всему миру возрастало - это правильная мотивация.

Неправильная мотивация у того, кто хочет, чтобы его считали лучше других, чтобы его церковь хвалили больше, чем другие.

В нашей церкви работает новая система домашних групп, система "двенадцати". Это дает нам количественный рост, но если мы делаем это только ради количественного роста, то в этом нет никакого смысла. Я всегда проверяю свое сердце, и если бы я делал это только для количественного роста, то все это давно потерпело бы крах. Бог не благословил бы это. Это была бы неправильная мотивация. Но если мы это делаем, чтобы спасать людей, чтобы служить людям, чтобы помочь им состояться, чтобы исполнить волю Божью - это другое дело.

...Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос..." - (Ефесянам 4:13-15).

Истинная любовь всегда возвращается к Главе, Который есть Христос. Суть не в соревновании и не в конкуренции. Мы делаем все только с одной целью - чтобы прославился Христос. Все возвращается к Нему, чтобы прославить Его. Истинная любовь всегда приведет вас ко Христу. Он - наш "конечный пункт".

Поэтому я не люблю, когда пасторы хвастаются большим количеством людей в своих церквах. Это детство. Мы можем говорить об этом, но не хвастаться этим, не сравнивать себя с кем-то. Мы как церковь возрастаем количественно, чтобы прославился Христос, чтобы Его имя стало известно всему миру, и чтобы все люди возросли в полный возраст Христа.

Седьмая правильная мотивация - это желание помочь людям восстановиться духовно. Духовное возрождение, реформация народа, страны, города не может совершиться без возрождения и реформации отдельной личности, отдельного человека. Все начинается с личности.

Легко любить народ, но обнять бездомного или пожать ему руку - это проблема для многих. Некоторым пасторам легко молиться за Украину, но у них пропадает всякое желание молиться, когда в их кабинет заходит пьяница или наркоман.

Правильная мотивация - это желание помочь возродиться человеку, конкретной личности.

Неправильная мотивация - в желании демонстрировать свои таланты, свои дары. Желание похвастаться "своим" помазанием, быть духовным героем - это неправильная мотивация. Помазание Духа Святого дано пастору не для того, чтобы превозноситься и хвастаться. Божье помазание дано нам для того, чтобы возродить каждого человека в отдельности и через человека - всю нацию.

Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благо -вествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу... ". - (Луки 4:18).

Бог помазывает пасторов ради помощи людям. Если это станет вашим желанием - помазание будет изливаться на вас. Если вы будете одержимы желанием помочь конкретной личности, конкретному человеку возродиться и подняться, восстановиться и состояться, то помазание для исполнения этого желания придет на вас. Иисус действительно желал открыть глаза людей, возродить их, поэтому помазание пребывало на Нем.

Примите Дух Господа, чтобы утвердить дело Божье. Просите у Господа, чтобы дух крепости, дух помазания, дух силы, Дух Христа сошел на вас. Просите Его помощи, чтобы очистить свое сердце и иметь правильную мотивацию.

Я верю, что Господь сотворит в вас новое сердце, чтобы вы желали только Его Царства, которое распространит Божью любовь и милость, которое поможет людям утвердиться в призвании и осуществить его.

5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:

6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;

8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,

10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,

11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

Но мы живем чувствами. Мы каждый день ощущаем целую гамму различных эмоций: гнев и восторг, обиду и утешение, надежду и разочарование, радость и горе. Столько разнообразных чувств в этом маленьком сердечке, и оно бьется, бьется то от одного, то от другого, и кто сможет понять нас по-настоящему? Только Бог.

Можем ли мы управлять чувствами? Можем ли по своему желанию сменить гнев на милость? Можем ли удалить от сердца печаль и начать радоваться вопреки всему? Большинство людей скажет, что нет. И действительно миллиарды жителей Земли идут на поводу своих чувств, словно увлекаемые течением. Вот влюбился - и потерял голову, продал мольберт и кисти, и купил «миллионы-миллионы алых роз». Или разозлился - и тоже потерял голову: поломал мебель, поразбивал стекла, поскольку стал невменяем. Чувства - явление сильное. Библия называет их страстями.

Но христианам дана великая власть. Мы можем владеть своими чувствами: обуздывать гнев, укрощать похоть, побеждать желания. И не только с отрицательными чувствами мы можем справиться, мы можем насаждать и взращивать в себе правильные чувства. Например, Господь говорит нам: «Любите друг друга». А если не любится? Что ж, это не большая проблема. Приложите усилие и полюбите. То, что звучит непонятно для мира, вполне понятно и посильно для Божьих детей. Мы можем полюбить друг друга, можем пожалеть, простить. Словом, мы можем приказать своему сердцу.

В нашем сегодняшнем отрывке речь идет именно о чувствах. В связи с этим хочу задать два вопроса. Первый - тот, что уже прозвучал: Как вы себя чувствуете? Давайте отвлечемся от бренных тел, не будем говорить, что у нас болит. Заглянем в свое сердце, попробуем увидеть, что в нем. Думаю, большинство из нас чувствует радость оттого, что пришли в церковь. Возможно, мы чувствуем себя здесь «как дома» или «как рыба в воде», а то и «как за каменной стеной». Вероятно, мы чувствуем Божье утешение, ведь Он сейчас среди нас. Но кто-то, может быть, чувствует обиду, ущемленное самолюбие, невостребованность, ненужность. Кому-то одиноко. Кто-то телом здесь, а мыслями дома, потому что там проблемы.

Что мы чувствуем по отношению друг ко другу? Взаимность, принятие. А к кому-то, может быть, равнодушие. А с кем-то и не хотелось бы встречаться. Кому-то рады, кому-то нет. Тогда еще один вопрос: А какие должны у нас быть чувства друг ко другу? Если мы действительно можем управлять своими чувствами, то какое отношение к собравшимся здесь нам нужно в себе развивать? На этот вопрос отвечает нам апостол Павел: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе».

Должны быть те же чувствования.

Обратите внимание на категоричность слова «должны». Нам не просто полезно или желательно иметь такие чувствования. Они у нас быть «должны». Давайте на минуту остановимся и обратим внимание на это важное слово. Оно, кстати говоря, одно из самых частых в Моисеевом законе. Снова и снова Господь говорил его израильтянам. Должны приходить три раза в год в Иерусалим для поклонения. Должны отдавать десятую часть. Должны приносить жертвы утром и вечером. Должны святить седьмой день. Должны есть кошерную пищу. Я только что закончил перечитывать Пятикнижие, и у меня до сих пор в памяти звучат эти многочисленные «должен», «не должен». В пяти книгах Моисея это слово встречается не менее трехсот раз. Столько всего они были должны. И, насколько я припоминаю, во всех случаях речь шла о поведении. Подробно говорилось, как человек должен поступать, и практически ничего не было о том, как он должен себя чувствовать.

Но вот пришел Новый Завет и обратился не к поведению, а к сердцу. Вместо сотен ветхих заповедей касающихся поступков, пришла новая заповедь, обращающаяся к чувствам. От внешнего Господь перешел к внутреннему. Мы по-прежнему должны, но наш долг теперь вот какой: . Мы должны не просто поступать, как Он поступал, не просто копировать Его слова и поведение. В нас должны быть такие же чувства, как у Него. Господь теперь не требует от нас соблюдения многочисленных предписаний, но если в нас будут те же чувства, которые руководили Христом, то предписания и не потребуются. Мы будем поступать лучше и без всякого принуждения.

Какие же «чувствования» были в Иисусе Христе?

Во-первых, если можно так сказать о Боге, у Него было высокое чувство собственного достоинства. Наш перевод не совсем понятен: «будучи образом Божиим» . Нам нужно уяснить, что под образом здесь подразумевается природа. Например, мы - люди, у нас природа человеческая. А Христос имел природу божественную. Фактически Павел говорит, что Христос обладал всеми свойствами Бога. То есть Он был так же безначален и вечен, вездесущ и всемогущ, высок и превознесен. Все, что было в Боге Отце, было и в Иисусе Христе. Для любого другого существа попытка приравняться к Богу была бы «хищением» или воровством. Скажем, дьявол тоже захотел быть равным Богу - и это был грех. А Христос вполне мог притязать на славу Бога Отца. Он имел на нее такое же право. Если ангелы воздавали славу и хвалу не Отцу, а Ему, то в этом не было ничего зазорного. Они во всем были равны: стоящие над всем, превознесенные выше всего, обладающие безраздельной властью и бесконечной славой.

А затем произошло удивительное и непонятное: Один из Них уничижил Себя. Он ни в чем не уступал Другому, ни в чем не провинился, ни в чем не оказался недостойнее. Просто смирил Себя и стал исполнять волю Другого. Стал послушным и остался таковым до самого конца. Обратите внимание, как Павел употребляет слово «образ». Вначале Христос был «образом Божьим» . То есть, во всем был Бог. Глядя на Него, мы видели Бога. Но затем Он принял «образ раба» , то есть, во всем стал как раб. Среди разумных существ нет никого выше и славнее, чем Бог, и нет никого ниже и презреннее, чем раб. Таким было уничижение Христа. С недосягаемой высоты, с самого высокого из возможных положений Он опустился до самого низкого. Бог стал человеком, и не просто человеком, а рабом.

Кстати говоря, понимаем ли мы, что Христос стал человеком не только на тридцать три года земной жизни, но на всю вечность. Он теперь уже всегда будет в теле, как мы. Он никогда не вернется к той беспредельной и бесконечной форме бытия, в которой когда-то пребывал. Кто из нас согласился бы стать тараканом, блохой, червяком? Но и это не идет в сравнение, и этого ничтожно мало по сравнению с тем, насколько уничижил себя Божий Сын. Необъятный Бог стал ограниченным человеком. Дух стал плотью. Владыка стал рабом.

И все это не по обязанности, не по долгу, не по принуждению. Просто потому, что у Него были такие чувствования. Видя падшее человечество, движимый любовью, Он добровольно согласился на предельное из возможных уничижений. А теперь, - говорит Писание, - в вас должны быть те же чувствования. Вы должны хотеть уничижаться друг перед другом, смиряться, принимать образ рабов и быть послушными. Как вы себя чувствуете? Есть ли в вас такие чувствования? Или мы скорее чувствуем досаду, раздражение, гнев? Или больше готовы возмущаться и негодовать: со мной поступают несправедливо, нечестно, меня здесь не ценят, не любят?

В этом наша главная проблема: мы не хотим смиряться, напротив, нам хочется возносить себя, и чтобы другие нас тоже возносили. Я читал об одном забавном эпизоде, произошедшем с Мохаммедом Али, знаменитым боксером. Однажды он летел в самолете и отказался пристегнуть ремень безопасности, а на просьбу стюардессы ответил: «Я супермен! А супермену не нужен ваш ремень». Стюардесса ответила: «Да, но супермену не нужен и самолет». Вот оно, самое первое искушение: «Будете как боги!» Оно продолжает заражать души и семьи, народы и правителей, и, самое печальное, церкви и христиан. Нам всем хочется места повыше и звания попочетней. Но вспомним «начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евр. 12:2-3).

Признаюсь, мне не просто проповедовать на этот отрывок. Толкователи считают, что здесь Павел написал не свои собственные слова, а гимн , который пели первые христиане на своих собраниях. Давайте представим себя, стоящими среди них, еще не известных миру. Мы собрались где-нибудь в частном доме, поскольку церковных зданий еще никто нигде не строил. У нас нет Нового Завета, и мы читаем Ветхий, стараясь на каждой странице найти нашего Спасителя. Но особой отрадой для нас являются песни. Мы поем об Иисусе Христе, нас мало интересует что-нибудь другое. И, думаю, мы поем со слезами на глазах, потому что понимаем, как много Он для нас сделал, как многим ради нас пожертвовал.

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу.

Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба,

Сделавшись подобным человекам и по виду став как человек,

Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

Посему и Бог превознес Его, и дал Ему имя превыше всякого имени.

Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,

И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

Слова, которые говорил Христос, были словами Отца. Дела, которые Он делал, были поручены Отцом. Он ничего не делал от Себя, и в молитвах Своих говорил: «Не чего Я хочу, но чего Ты» . Наш отрывок не говорит об этом, но мы вспомним, что Спаситель подчинил Себя не только Отцу, но еще и Духу. Это Дух водил Его в пустыню для искушения, в Галилею для служения и в Иерусалим на распятие.

Обратим внимание на слова, которыми Павел описывает умаление Христа. Он использует ряд глаголов, из которых каждый следующий дополняет и усиливает картину. Если присмотреться перед нами словно появляются две лесенки, ведущие вниз.

Первая лесенка: Уничижил Себя - Смирил Себя - Был послушным.

«Уничижил Себя» - что означает это выражение? Давайте представим себе обычную для нашей церкви картину: мы пришли на субботник, чтобы убрать территорию. И кто-то из нас как раз накануне прочитал это место из Послания к Филиппийцам и решил уничижиться. Вот стали разбирать рукавицы. Какие возьмет тот, кто хочет уничижить себя? Конечно, похуже. Стали распределять работу. Какую нужно взять? Самую неприятную. В конце решили угоститься. Какой кусочек возьмет умаляющийся брат или сестра? Самый маленький. Уничижение не значит, что нам нужно заискивать друг перед другом, лебезить, вести себя нарочито уничижено. Но это значит, что нам нужно уступать лучшее другим, а себе брать худшее.

Христос уничижил Себя, приняв образ раба. Мне запал в память рассказ одного американского пастора, который некоторое время работал миссионером в Индии. Он близко сошелся с индийским служителем, и они часто вели разговоры на духовные темы. Однажды этот брат-индус спросил американца: «Скажи мне, как ты понимаешь, что значит быть рабом?» Наш миссионер ответил: «Думаю, это значит делать то, что говорят другие». А индус ответил: «Нет, быть рабом - значит делать то, что никто другой не хочет делать».

Следующая ступенька - «Смирил Себя». Думаю, здесь речь идет о внутреннем конфликте. Кому мы говорим: «Смирись»? Тому, кто возмущается, кому тяжело согласиться со сложившимся положением вещей. Смириться означает перебороть свое негодование, возмущение. Если все во мне закипает, если мне не нравится, если я категорически не согласен, но заставляю себя успокоиться и принять все как есть, это значит, я смирился. Христос смирялся. Лишь иногда вырывались у Него слова, которые показывали, как тяжело Ему. Вот, например, говорит Он: «О, род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас?» (Мк. 17:17). Но сказал это - и снова смирился, и остался с ними, и терпел их.

И, наконец, последняя ступенька. «Был послушным». Это еще ниже, еще тяжелее. Одно дело, когда ты усилием воли заставляешь себя уничижиться и смириться. Ты все еще сам решаешь, как поступать. А тут кто-то другой указывает тебе, и нужно делать не то, чего ты хочешь, а чего хочет другой. Я замечаю и по себе, и по тому, как ведем себя мы в церкви, что это самое трудное. Низшая ступень умаления, до которой дошел Христос. Самое первое, что мы узнаем о Его поведении, сказано в Евангелии от Луки: «Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них» (Лк. 2:51). Далее, Павел говорит о Христе, что Он «подчинился закону» (Гал. 4:4). Из всех людей Он один имел право не исполнять закон, однако Он один исполнил его от начала до конца. Он подчинился существующему в те дни порядку вещей. Он подчинился власти, и на вопрос, давать ли подать кесарю, дал непопулярный ответ: «Отдавайте кесарю кесарево» , то есть призвал к подчинению ненавистным римлянам. Наконец, Он подчинился суду синедриона и Понтию Пилату, подчинился смертному приговору, хотя мог бы его опровергнуть и сойти с креста, но Он был послушным даже до смерти, и смерти крестной.

Могут возразить, что Христос повиновался не людям, а Богу. Действительно так, только с одной оговоркой. Христос был равен Богу, Он повиновался равному. А кто равен нам? Наши братья и сестры. Значит, нам и нужно повиноваться друг другу, тогда мы сделаем то же, что Христос.

Есть и другая «лесенка», которую мы уже не будем разбирать, а лишь укажем. Это тоже три глагола: принял - сделался - стал. С каждым последующим словом все больше показывается воплощение Христа, погружение Его в наш мир и в человеческую сущность.

Нижайшей точкой, в которой сошлись все ступени уничижения, стал крест. Даже само это слово - «крукс» - было неприлично в римском обществе. Полностью раздетый, обезображенный человек позорно вывешивался перед толпой. Рефлексы тела заставляли его судорожно извиваться и изгибаться, глотая воздух. Непередаваемая боль и непереносимое унижение сводили многих с ума. Из всех видов казни любой человек выбрал бы что угодно, только не распятие. Но настолько уничижил Себя, смирил Себя, был послушен Божий Сын, что пошел даже на крестную смерть. Представим себе эту страшную картину, оплеванного, избитого и униженного Спасителя, только над головой Его не надпись Пилата «Царь Иудейский», а слова Павла: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» .

Мне бы хотелось закончить на этой возвышенной и трагической ноте, но нужно обязательно дочитать до конца и обратить внимание на результат унижения Спасителя . Он уничижил Себя до конца, до предела. Дальше было уже невозможно. И за это Небесный Отец превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, так что выше нельзя.

В последний день, когда явится Божья слава, когда всему творению откроется то, что сейчас понимаем только мы, тогда произойдет вещь удивительная и невероятная. Перед Иисусом Христом преклонится «всякое колено небесных, земных и преисподних» . Не только ангелы на небесах, но и люди на земле изумятся подвигу Христову и Его уничижению. Упорствующие грешники и те, которые пронзили Его, упадут на колени в едином порыве. И, возможно, даже демоны, падшие духи, и те признают величие Его смирения и непревзойденную славу Его послушания.

Какое из этого применение? Самое прямое: мы призваны идти тем же путем. Христос часто говорил то одному, то другому: «Иди за Мной». И, конечно же, Он имел в виду не хождение по земле, а подражание Ему. В наше время некоторые думают, что это значит совершать такие же чудеса, как Он совершал: исцелять больных, ходить по воде. Или стоять перед тысячами и поучать. А то еще и въезжать победно под приветственные крики и махание пальмовыми ветвями. Но нет, идти за Христом означает иметь те же чувствования, уничижить себя, смириться и быть послушными, делать работу, которую никто не хочет делать, занимать последние места и брать меньшие куски. Полагать душу за других, если не на кресте, то каждый день умирать для собственного эгоизма, жертвуя собой.

Только тогда нас ожидает такая же небесная слава. В Своем учении Господь не раз призывал слушателей умаляться. В прошлый раз мы вспоминали, как Он поставил перед апостолами ребенка, как умыл им ноги. Вот еще один пример:

«Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу: «Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: «Уступи ему место»; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: «Друг! Пересядь выше»; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 14:7-11).

Когда возвысятся смиренные? Порой это происходит в этой жизни, но главное возвышение - на небе. Если, братья и сестры, нам трудно умалиться друг перед другом просто из смирения, из подражания Христу, то вспомним о Божьем воздаянии. Чем больше мы стремимся к славе на земле, тем больше унизит нас Господь. Чем больше мы служим друг другу, уступаем и смиряемся, тем более высокое звание даст Он нам в Своем Царстве.

Иоанн Златоуст привел интересный пример: «Сатана был ангел, и превознесся. Что же, не более ли всех унижен? Не землю ли имеет он своим жилищем? Не все ли порицают и хулят его? Павел, будучи человеком, уничижил себя. Что же, не почитают ли его? Не хвалят ли его? Не прославляют ли его? Не друг ли он Христов? Не совершил ли он дел больше тех, которые Христос сотворил? Не повелевал ли он часто дьяволу, как невольнику?.. Вознесся Авессалом, смирился Давид: кто же из них стал высок, кто славен?»

Позвольте в конце задать все тот же вопрос: как вы себя чувствуете? Только один ответ правильный. Только один угоден Богу. Если в нас «те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» .

БЕСЕДА 7

"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божьим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Фил. 2:5–11).

1. Нами изложены мнения еретиков; теперь время уже изложить и наше учение. Они говорят, что выражение: "Не почитал хищением " значит – восхитил. А мы показали, что это совершенно нелепо и неуместно, что таким образом никто не доказывает смиренномудрия, и не хвалить не только Бога, но и человека. Итак, что ж оно значит, возлюбленные? Внимайте настоящим словам. Так как многие люди полагают, что они, сделавшись смиренными, лишились бы собственного достоинства, умалились бы и унизились, то (апостол), устраняя этот страх, и показывая, что не должно так думать, говорит о Бог, что Бог, единородный Сын Отца, "будучи образом Божьим ", имеющий нисколько не мене, чем Отец, равный Ему, "не почитал хищением быть равным Богу ". А что это значит, послушай: если кто-либо восхитить что, и присвоить себе не по праву, то не решается оставить этого, боясь, чтобы не утратилось и не погибло, но удерживает это постоянно. Напротив, кто имеет естественное какое-либо достоинство, тот не боится стать и ниже этого достоинства, зная, что он ничего подобного не потерпит. Укажу пример: Авессалом восхитил власть, и потом не решился сложить ее с себя. Приведем и другой пример. А если примеры несильны объяснить всего, – вы не досадуйте на меня: таково уже свойство примеров, что большая часть оставляется уму для размышления. Восстал на царя и восхитил царство; он уже не решается оставить и скрыть этого дела, и если бы он хоть однажды скрыл его, – тотчас бы погубил. Обратимся еще к другому какому-либо примеру. Предположим, кто-нибудь похитил что-либо; он уже удерживает это постоянно, и как только выпустил из рук, тотчас и потерял. И вообще, завладевшие чем-либо через хищение, боятся оставить это и скрыть, боятся и на минуту расстаться c тем, чем завладели. Но не то бывает с теми, которые не через хищение чем-либо владеют. Например, человек имеет достоинство, состоящее в том, что он разумен. (Впрочем и) примера не нахожу, потому что у нас нет природной власти, ни одно из благ не зависит от природы нашей, а все они принадлежать естеству Божью. Итак, что же скажем? То, что Сын Божий не убоялся стать ниже Своего достоинства. Он не почитал Божество хищением, и не боялся, чтобы кто-нибудь отнял у Него естество или достоинство Его. Потому и отложил Его, будучи твердо уверен, что опять приметь Его; сокрыл его, не думая нисколько умалиться через это. Потому-то (апостол) не сказал: не восхитил, но: "Не почитал хищением ", – т. е. имел власть не похищенную, но естественную, не данную, но постоянно и неотъемлемо Ему принадлежащую. Потому не отказывается принять вид даже телохранителя. Тирань боится на войн сложить порфиру, а царь делает это без всякого опасения. Почему? Потому что имеет власть не похищенную. Итак, Он не сложил ее, потому что не похитил; но сокрыл, потому что имел ее как естественную и навсегда неотъемлемую. (Достоинство) быть равным Богу у Него было не похищенное, но естественное; а потому и "но уничижил Себя Самого ". Где говорящие, что Он покорился, что Он подчинился необходимости? (Апостол) говорит: "но уничижил Себя Самого,смирил Себя, быв послушным даже до смерти ". Как умалил? "Приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек ". Здесь слова: "Но уничижил Себя Самого " сказаны (апостолом) в соответствие словам: "Почитайте один другого высшим себя " (Фил. 2:3), – потому что если бы Он был подчинен, если бы не по собственному побуждению, и не сам по Себе решился умалить Себя, то это не было бы и делом смирения. Если Он не знал, что это должно было совершиться, то Он несовершен; если, не зная, ожидал времени повеления, то Он не знал времени; если же Он знал и то, что это должно было совершиться, и то, когда должно совершиться, то для чего стал в подчинены? Для того, скажут, чтобы показать превосходство Отца. Но это значит показать не превосходство Отца, а собственную ничтожность. И одно имя Отца не довольно ли показывает первенство Отца? А кроме этого все (что у Отца) то же есть и у Сына. Иначе говоря, одна эта честь не может перейти от Отца к Сыну; а кроме нее все у Отца с Сыном общее.

2. Здесь маркиониты, привязываясь к словам, говорят: Он по был человек, но "". Как же можно быть в подобии человеческом? Облекшись тенью? Но это призрак, а не подобие человека. Подобием человека может быть другой человек. А что скажешь на слова Иоанна: "И Слово стало плотью " (Иоан. 1:14)? Да и этот самый блаженный в другом месте говорит: "В подобии плоти греховной " (Рим. 8:3). "И по виду став как человек ". Вот, говорят: и "по виду ", и: "как человек "; а быть как человек, и в образе человека, еще не значит быть в самом деле человеком, потому что быть человеком по образу не значит быть человеком по естеству. Видите ли, с какой добросовестностью я передаю слова врагов? Ведь блистательная и совершенная победа бывает та, когда мы не скрываем их мнений кажущихся сильными; скрывать – значит более обманывать, нежели побеждать. Итак, что они говорят? Повторим опять то же: по образу не значит по естеству, и быть "как человек ", и "подобным человекам " не значит быть человеком. Следовательно, и зрак раба принять – не значит естество раба принять. Здесь возражение против тебя, – и почему бы не тебе первому разрешить его? Как то считаешь ты противоречием у нас, так и мы называем это противоречием у тебя. (Апостол) не сказал: как зрак раба, ни – в подобии зрака раба, ни – в образе зрака раба, но – "приняв образ раба". Что же это значит? И это противоречие, скажут. Противоречия нет никакого, а какое-то пустое и смешное с их стороны умствование. Говорят: Он принял образ раба, потому что, препоясавшись полотенцем, умыл ноги учеников. Это ли образ раба? Это не образ раба, а дело раба. Иное заниматься делом раба, а иное принять образ раба. Иначе – почему не сказано, что Он совершил дело раба, что было бы яснее? Да и нигде в Писании не употребляется (слово) "образ " вместо дела, потому что между ними большое различие: одно – принадлежность естества, а другое деятельности. И в обыкновенном разговоре мы никогда не употребляем образ вместо дела. Иначе говоря, Он, по их мнению, и дела не сделал, и не препоясывался. Если дело было мечта, то не было истиной; если Он не имел рук, то как умыл? Если не имел бедр, то как препоясался полотенцем? Да и какую "одежду " взял? А ведь сказано: "Надел одежду Свою " (Иоан. 13:12). Допустив, что здесь представляется не то, что на самом деле было, а призрак только, надобно допустить, что Он не умыл и ног ученикам. Если бесплотное естество не сделалось видимым, значит оно не было и в теле. Итак, кто ж умыл учеников? Что еще скажем против Павла самосатского? А что, спросите, он говорит? Он говорит то же: имеющему естество человеческое и настоящему человеку умыть подобных себе рабов – не есть умаление. То же самое, что мы сказали против, ариан, нужно сказать и против них. Все различие между ними состоит только в небольшом промежутке времени: и те и другие называют Сына Божья творением. Итак, что же скажем против них? Если человек умыл людей, то Он не умалил и не унизил Себя; если, будучи человеком Он не восхитил равенства с Богом, то в этом еще нет похвалы. Богу сделаться человеком – это великое, неизреченное и неизъяснимое смирение; а человеку совершать дела человеческие – что за смирение? И где образ Божий называется делом Божьим? Если Он был простой человек и называется образом Божьим за Свои дела, то почему не говорим того же и о Петр, который сделал больше Его? Почему и о Павле не говоришь, что Он имел образ Божий? Почему Павел не представил в пример себя самого, хотя исполнял множество рабских деле, и ни от чего не отказывался, как сам говорит: "Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса " (2 Кор. 4:5)? Смешно это и нелепо. "уничижил Себя Самого ". Скажи, как Он "уничижил ", и что это за умаление, и что за смирение? Тем ли (умалил), что творил чудеса? Но это делали и Павел и Петр, так что это не есть особенность Сына. Что же значат слова: "сделавшись подобным человекам "? То, что Он имел много нашего, а многого и не имел, – например: Он родился не от соития, Он греха не сотворил. А вот что имел Он, чего из людей никто не имеет. Он был не тем только, чем являлся, но и Богом. Он являлся человеком, но во многом не был подобен (нам), хотя по плоти и был подобен. Следовательно, Он не был простым человеком. Потому-то и сказано: "сделавшись подобным человекам ". Мы – душа и тело; Он же – Бог, душа и тело. Поэтому сказано: "сделавшись подобным ". И чтобы ты, услышавши, что Он "уничижил Себя Самого ", не представил изменения, превращения и какого-либо уничтожения, для этого (Писание) говорит, что Он, пребывая тем, чем был, принял то, чем не был, и сделавшись плотью, пребыл Богом Словом.